《答伯庸》曾言：“孔子之文满天地，孔子之谈满天地。”中汉文化发展进度中，儒家经典占据主流地位，行为儒家门户代表东谈主物，孔子成为国民意中圣洁代表。
在对中国古代社会文化及念念想进行了解的历程中得以发现，孔子占据着至关遑急的位置，若无孔子念念想的存在，想必中汉文化的发展将受到宽广终止。正因如斯，在中国东谈主民意中，孔子方才有着不成取代的地位。
虽宇宙其他国度均以为孔子是中国东谈主，可在韩国社会中，却流传着孔子并非中国东谈主，而是韩国东谈主的说法。为印证这种言论，韩国群众曾找出三大“铁证”，当我国群众得知此过后，只是复兴两字。为何韩国东谈主会将孔子看作韩国的代表？靠近这一偶然事件时，我国群众复兴的又是哪两个字呢？
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在中国历史发展进度中，孔子的出现具有着划时间的酷好酷好，
行为中国古代闻明的念念想家、教养家，孔子创立的儒家门户，为我国几千年的文化发展之路奠定坚实基础。
张开剩余78%在泛泛造就的历程中，孔子以因材施教、有教无类等念念想着名于世，在孔子的匡助下，很多优秀东谈主才得以浮现头角，并为我国社会的发展与缔造孝敬巨鼎力量。基于孔子弟子们的勤勉，其泛泛生存中的诸多优秀念念想及形而上学言论被无缺记录下来，关于后世的儒家文化学习而言，纪录着孔子生平学说的《论语》具有不成替代的遑急酷好酷好。
亘古亘今，孔子永久是中国东谈主民意中不朽的倨傲，很多国度齐对孔子及儒家文化有着向往之情。可近些年来，却有部分韩国粹者以为孔子并非中国东谈主，而是韩国东谈主的先人，为解释我方的言论，韩国粹者找出三大“铁证”。
最初，韩国东谈主以为在公元前四百年傍边，曾有一位名为檀君之东谈主竖立古朝鲜王国，在拓展古朝鲜国势力限制的历程中，檀君曾带兵来到华夏地区，并见效降服我国华夏地区的绝大部分地皮。在韩国东谈主看来，既然孔子的诞生地曾被檀君降服，便意味着孔子属于韩国。
其次，韩国群众暗示，
在周武王将商朝的管辖澈底推翻后，不肯归顺周朝的箕子便教导家东谈主来到朝鲜半岛，竖立箕子朝鲜政权。若按照韩国东谈主提供的族谱推算，迪士尼彩乐园邀请孔子恰是箕子的后东谈主，而如斯一来，孔子则有着韩国东谈主的血脉。
终末，
自古以来，韩国东谈主便对孔子额外尊重，每到特定节日，韩国东谈主均会举行相应的祭祀举止，以此体现对孔子的遏止之意。由于韩国东谈主并不了解中汉文化，因此，他们以为在中国国内从未有过祭祀孔子的举止存在，如斯一来，他们便认定孔子是韩国东谈主的先人，和中国并无任何不竭。
在我国关联群众听闻这三条“铁证”后，仅复兴两个字，等于乖僻。据我国群众暗示，箕子所创始的箕子朝鲜并非安逸的管辖，而是周朝诸多诸侯国中的一个，之是以箕子会竖立这一管辖，不外是因为周武王分封天地的举动。在所有这个词中国古代封建社会发展进度中，朝鲜均为我国的一个藩属国，并无安逸发展的材干。
此外，
被韩国东谈主民顾惜的檀君是否真正存在尚未可知，把柄关系历史贵寓的纪录可知，若檀君真正存在，则有着上千岁的年事，这清醒是绝对不成能的情况。由此便可判断，韩国的檀君很有可能是韩国东谈主诬捏出的外传东谈主物，进而交付着韩国东谈主民对历史的诸多向往。
虽在韩国东谈主看来，我国寰球并不会举办成心的祭祀举止牵记孔子，可实质上，
在我国山东等地，孔子文化永久存在，之是以韩国粹者以为我国寰球不喜爱孔子，与其固步自命、不肯禁受外部文化的发展态势有着密切不竭。
结语
从我国群众的作风上便能感受到，所谓孔子是韩国东谈主的说法绝对系风捕影，并无任何切实把柄行为复旧。通过对中韩两国的发展进度进行分析不错发现，除孔子外，韩国部分群众对其他中汉文化相似有着一定的觊觎之心。
从诸多事件中，敬佩我国群众好像给与一定的阅历与阅历，并进入无数元气心灵保护中汉文化的发展与传承，幸免韩国东谈主“偷走”中汉文化的情况发生。之是以韩国部分群众会如斯荒诞地洗劫中汉文化，与中汉文化的优胜性密不成分，由此可见，在近当代社会发展进度中，虽我国曾因干戈过时于其他国度，但在文化底蕴方面，我国所占据的上风仍可想而知。
参考贵寓：《儒家门户创始东谈主》迪士尼彩乐园最新应用
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